诗词一万首第70章 李康运命论

运命论 李康 夫治乱运也；穷达命也；贵贱时也。

故运之将隆必生圣明之君。

圣明之君必有忠贤之臣。

其所以相遇也不求而自合；其所以相亲也不介而自亲。

唱之而必和谋之而必从道德玄同曲折合符得失不能疑其志谗构不能离其交然后得成功也。

其所以得然者岂徒人事哉？授之者天也告之者神也成之者运也。

夫黄河清而圣人生里社鸣而圣人出群龙见而圣人用。

故伊尹有莘氏之媵臣也而阿衡于商。

太公渭滨之贱老也而尚父于周。

百里奚在虞而虞亡在秦而秦霸非不才于虞而才于秦也。

张良受黄石之符诵三略之说以游于群雄其言也如以水投石莫之受也；及其遭汉祖其言也如以石投水莫之逆也。

非张良之拙说于陈项而巧言于沛公也。

然则张良之言一也不识其所以合离？合离之由神明之道也。

故彼四贤者名载于箓图事应乎天人其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬气志如神。

嗜欲将至有开必先。

天降时雨山川出云。

”《诗》云：“惟岳降神生甫及申；惟申及甫惟周之翰。

”运命之谓也。

岂惟兴主乱亡者亦如之焉。

幽王之惑褒女也祆始于夏庭。

曹伯阳之获公孙强也征发于社宫。

叔孙豹之昵竖牛也祸成于庚宗。

吉凶成败各以数至。

咸皆不求而自合不介而自亲矣。

昔者圣人受命河洛曰：“以文命者七九而衰；以武兴者六八而谋。

”及成王定鼎于郏鄏卜世三十卜年七百天所命也。

故自幽厉之间周道大坏二霸之后礼乐陵迟。

文薄之弊渐于灵景；辩诈之伪成于七国。

酷烈之极积于亡秦；文章之贵弃于汉祖。

虽仲尼至圣颜冉大贤揖让于规矩之内訚訚于洙、泗之上不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣从容正道不能维其末天下卒至于溺而不可援。

此所谓命也。

岂惟一世哉？ 且夫天下事不可胜数狐疑犹豫当断不断必有后祸。

故知者审于量主而进不达者追于成名而退。

若夫吕尚之遇文王宁戚之迕桓公或投己于鼎镬或释褐于版筑去之则神罢气沮就之则成王定霸然而二子者岂素宦于朝借誉于左右然后乃得荐达哉？精诚感于神明忠义服于邻国岂借问于乡闾比誉于品藻然后乃光扬哉？及至从仕也趋舍不合言语相违俯仰异趣功业不建有自来矣。

故僚相视而笑朋执摇头而求其所以然之故岂可得哉？夫疾风劲草岁寒松柏事患难然后知君子之不挠也。

是故有以自得之者有以因人而及之者。

有以徳掩其言者有以言显其行者。

譬犹农夫之垦以时种之虽有不遇年必有丰年焉。

然士之立身犹农夫之稼不可不熟择其种。

故士莫先于择主择主而后仕之不以其道藏之。

是故陈平和韩信用术而归于汉五伯九合诸侯用此术也。

《易》曰：“云从龙风从虎圣人作而万物睹。

” 士之得时义形于色苟误其主虽加以朱轮华毂用如不及矣。

故人主有必先知觉之明臣下有推致之节故能安危定国成业保家。

昔者豫让为智伯臣智伯国士遇之及赵襄子杀智伯豫让漆身吞炭以报恩雠名垂于后世君臣之际可谓尽矣。

夫公叔痤知鞅之贤荐之于魏惠王惠王不用至于车裂；吴起知刑名之可以霸变俗于楚楚王不就功败而身死。

斯二子者皆有雄才大略不免于祸难者遇不遇也。

故伍员浮尸于江苌弘流血于蜀白起赐剑于杜邮文种伏剑于山阴。

彼数子者岂不忠哉？然而不免于死者运命之所在也。

故曰：“直道而事人焉往而不三黜？枉道而事人何必去父母之邦？”故运命之所在人事不能夺也。

仲尼曰：“道之将行也与？命也。

道之将废也与？命也。

” 夫道之行废犹命之穷达也。

故运命无常惟人所召。

人生于世若白驹之过隙忽然而已。

以德御运气以道御命何患不臧？若乃怀匹夫之量挟一隅之智欲以徼幸取巧居非其位行非其道弃顺效逆妨贤卖友自衒自媒求人之知福不盈眦祸溢于世故君子居易以俟命小人行险以徼幸。

是故言有招祸也行有招辱也君子其慎之！ …… 赏析： 《运命论》是李康的扛鼎之作以其深邃的思想、严密的逻辑和华美的辞藻深入探讨了命运、时势、人事之间的复杂关系展现出作者对社会与人生的深刻洞见在文学与思想领域皆具重要价值。

一、思想深度：对命运的多元审视 天命与人事的交融：李康开篇即点明“治乱运也；穷达命也；贵贱时也”构建起文章的核心思想框架将国家治乱、个人穷达贵贱分别与运、命、时紧密相连凸显天命在历史进程与个人遭际中的关键作用。

同时他又列举诸多历史人物事迹表明人事在命运轨迹中的重要性。

如伊尹、太公等贤臣与明主的契合既归因为冥冥中的天意也离不开他们自身的才能与主动选择。

这种天命与人事相互交融的观点避免了对命运的片面解读展现出作者对命运思考的全面性与深刻性。

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