大明开局革职我教朱棣屠龙术第90章

此言一出朱元璋、马皇后以及太子朱标、朱樉、朱棡、朱棣等诸位皇子皆为之怔然。

他们对《天人感应学说》不仅不陌生反而颇为熟悉。

此学说乃儒学重要组成部分既是儒家讲师授课的重点也是他们日常修习的内容。

燕长倾见众人神情转身在黑板上挥毫书写同时讲解道：《天人感应之说》的源头可追溯至春秋战国百家争鸣之时甚至更早的周王朝时期！ 《尚书·洪范》中早有记载：肃则时雨至治则时阳现明则时暖来谋则时寒临圣则时风顺。

反之狂则久雨僭则久旱豫则久热急则久寒蒙则久风。

此言君主施政态度可影响天象变化实为天人感应思想之萌芽。

昔日孔子亦云：国逢大旱岂非刑罚德政有失？遂劝诫国君修正刑德以敬上天 孔子认为天人交感君主百姓的善恶之行能上达天听而天亦会以灾异祥瑞相应。

故有国之将兴必有祥瑞国之将亡必现妖孽之说。

由此衍生出积善之家必有余庆积恶之家必有余殃以及获罪于天无所祷也等至理名言...... 讲台上燕长倾的声音清晰而有力。

这些话语蕴含着天人感应的至理。

台下朱元璋与马皇后并肩而坐太子朱标和几位皇子朱樉、朱棡、朱棣都专注聆听。

他们虽熟知董仲舒系统化的《天人感应学说》却对其起源知之甚少。

燕长倾继续讲解：类似体现天人感应的论述并非仅见于孔子之言。

《春秋公羊传》中十六次明确记载此何以书？记灾也更有三十二处指出此何以书？记异也 他举例道：大雩之载何休注解认为旱灾是政教不施的征兆。

墨子亦言：行善者天必福之为恶者天必祸之这种天罚观同样是天人感应的一种表现。

至汉武帝时董仲舒以儒家学说为本融合《公羊传》的灾异说与墨子的天罚理念最终将其系统化、完善化并赋予神话色彩由此诞生了集大成的《天人感应学说》。

听闻此言朱元璋夫妇与诸位皇子皆露讶色。

他们从未想到儒家推崇的这部经典竟融合了其他学派的精髓。

那些经学讲师向来只强调这是董仲舒基于孔孟之道的独创。

短暂的惊诧后众人随即了然。

学术的发展本就该博采众长何必拘泥于门户之见？ 儒家学者刻意隐瞒《天人感应学说》融合《公羊传》灾异说与墨家天罚思想的事实其根本目的在于巩固儒家学说的至高地位。

这种学术竞争中的选择性表述实属常见现象。

董仲舒的《天人感应学说》包含两大核心要义： 其一为灾异谴告说。

该理论指出灾异之根源皆源于治国之失。

若君王背离天道、不施仁政上天便降下灾异以示惩戒。

所谓天谴不悟则威罚临之强调自然灾害与统治者失德之间的必然联系。

其二为天人同类说。

主张天含阴阳人具阴阳天地阴气动则人身阴气应；人身阴气起则天地阴气亦当相应。

此说以为媒介阐释阳主德泽阴主刑杀的互动关系。

更提出治世民和则天地化育万物乱世民逆则天地生灾的感应机制。

通过这两大理论董仲舒将塑造为至高神只而天子作为天之子获得天命授权。

所谓天子威能凌九霄尊居九五之位四海独尊实则通过神化君权来强化统治震慑叛逆。

这套学说不仅为君主 提供理论依据更因儒家掌控舆论话语权使儒学获得降龙之学的尊称。

...... 燕长倾搁置粉笔侧身展示写满学说渊源的黑板默然注视朱元璋、马皇后及朱标等皇子留予众人思索空间。

秦王朱樉呆立良久难以置信地望向燕长倾： 莫非《天人感应学说》全是虚妄？！ 他敏锐地察觉到燕长倾在剖析该学说起源时流露出的轻蔑。

那份不屑分明在说——所谓天人感应不过欺世之言！ 可这与他多年认知截然相反。

燕长倾未置一词径直走向窗前。

他猛地推开窗棂对着苍穹厉声喝道： 苍天！我乃汝祖！ 老天爷！你是我孙辈！ 有胆量就降雷劈我！ ...... 一连串 之语后他从容返回讲台。

殿内众人——朱元璋、马皇后、太子朱标、朱樉、朱棡、朱棣等皇子——皆瞠目结舌。

在这个敬畏天命的时代越是尊贵者越不敢 上苍。

燕长倾这番言行令他们震撼不已。

若天人感应属实燕长倾直视朱樉方才那些悖逆之言早该引来天罚。

可我依然安好。

请问这天人感应究竟感应到了什么？ 最直接的验证方式莫过于当面 苍天。

若真遭雷殛学说自证；若晴空如常其伪立现。

朱樉面色挣扎半晌才艰涩辩解：燕先生培育土豆活民千万功德堪比圣人...... “圣人骂天几句倒也无妨故而苍天未曾降罪。

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